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Antropología Filosófica

Desde que el hombre es hombre, siempre ha tenido que dar respuestas a las preguntas más profundas de su ser mismo: el sentido de la vida, el problema de la muerte, de la inmortalidad.

En este sentido el hombre se ha convertido en un problema permanente para él mismo; cuanto más parece que se da razón de sí y aclara el panorama de su ser, existir y vivir, en esa misma proporción aparecen inesperadas y difíciles incógnitas a despejar.

No porque el común de las gentes se hayan habituado a utilizar indistintamente las nociones de vida y existencia, quiere decir que, en rigor, tengan el mismo significado e importancia. Podemos decir que la reflexión filosófica sobre el hombre, con su larga y rica tradición histórica, han visto desfilar diferentes posturas teóricas y prácticas que se han requerido presentar, como la explicación del qué, del cómo y del para qué del hombre.

Este esfuerzo mental que han desplegado los hombres por explicarse a sí mismos es incalculable.

El presente estudio pretende hacerse cargo del problema del hombre en cuatro dimensiones:

· Dimensión teórico filosófico

· Dimensión personal

· Dimensión histórico – social

· Dimensión trascendental

Estas cuatro dimensiones pretenden de alguna manera presentar la antropología filosófica más completa posible.

METODOS

Método inductivo .

Método deductivo. -

Métodos alternativos.

Método dialéctico.-

Método analítico – sintético.-

PROBLEMA DEL HOMBRE: Esencia y Existencia

Convivencia con los demás

· Condición del hombre u hominidad (hominitas)

· Búsqueda de la condición humana del hombre o humanidad (humanitas)

CONCEPTO

Problema del hombre.

ESENCIA EXISTENCIA

I. CONCEPCIÓN CLÁSICA – PENSAMIENTO GRIEGO: GRECIA, HOY FRENTE A LAS COSTAS DE TURQUÍA. [2]

A: CARACTERÍSTICAS

B: Representantes:

a) Sócrates: la mayéutica

b) Platón: Noble = Filosofía de la vida cotidiana

c) Aristóteles

COROLARIO DE LA FILOSOFIA GRIEGA

II. CONCEPCIÓN DEL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL

ANTECEDENTES

Concepción semítica del hombre

CORRIENTES

A) La Patrística

Conocimiento experimental

Conocimiento científico – ciencia.

La fe .

· SAN AGUSTIN: (354 – 430)

Obras: De veritate

La ciudad de Dios

Confesiones

B) La Escolástica

TOMAS DE AQUINO

VÍAS DE SANTO TOMÁS PARA LLEGAR AL CONOCIMIENTO DE DIOS. [5]

III. CONCEPCIÓN ANTROPOLOGICA EN LA EPOCA MODERNA

Marco histórico

a) En lo cultural

b) En lo religioso

c) En lo socio-político

d) En lo filosófico y antropológico

CORRIENTES FILOSOFICAS

A) EL RACIONALISMO ALEMANIA

Representantes: Descartes: 1559 - 1650

El Método Cartesiano

1. Reglas del método

a) Regla de la evidencia.

b) Regla del análisis.

c) Regla de la síntesis.

d) Regla de las enumeraciones y repeticiones.

Duda metódica

Hipótesis.

Los sentidos nos engañan

Postulación del idealismo

La existencia de Dios

Principio de causalidad .

B) El Empirismo

REPRESENTANTES

Tomas Hobbes: 1588 - 1679

David Hume: 1711 - 1776

FRANCISCO BACON: 1561 - 1626

Crítica de los ídolos.

a) Ídolos de la especie.

b) Ídolos de la caverna

c) Ídolos del foro

d) Ídolos

EL SIGLO XVIII. LA ILUSTRACION

Origen :

Representantes:

Rousseau Jean-Jacques .

Voltaire François-Marie Arouet

Pensamiento:

LOS IDEALISTAS

· KANT (1724 – 1804)

idealismo crítico o trascendental.

EN SU LIBRO CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

EN SU LIBRO CRÍTICA DE LA RAZÓN PRACTICA,

SIGLO XIX

Augsute Comte 1798 - 1857

La ley de los tres estados.

a) El estado Teológico o ficticio es provisional y preparatorio.

§ El Fetichismo :

§ El politeísmo ,

§ El monoteísmo

b Metafísico o abstracto

MATERIALISMO

FEUERBACH Y MARX

VALOR DE FEUERBACH

KARL MARX

Obras

Influencia

La Dialéctica .

Síntesis .

Pensamiento

Materialismo dialéctico.

Objeción

· Derecho a la propiedad privada positivo :

· Derecho natural negativo :

Teoría evolucionista de Ch. Darwin

EL DARWINISMO: “Algo más que una hipótesis”.

Existencialismo y personalismo

· Blaise Pascal (1623 – 1662)

· Sören Kierkegard (1813 – 1855)

Estadios o modos de vida según el existencialismo

1. Hedonismo:

2. Ético:

3. Estadio religioso-cristiano e

ANTROPOLOGIAS DEL SIGLO XX

SEGISMUNDO FREUD (1856- 1939)

EL ESTRUCTURLISMO: KARL JASPERS (1883 –1968)

METODOS

En filosofía hay métodos tradicionales que comúnmente se usan, probablemente sean los más utilizados por pensadores contemporáneos, estos métodos son:

Método inductivo .- método de investigación que consiste en hacer posible el paso de los hechos singulares a los principios generales. P.e. Luis, Javier, partiendo de seres concretos, podemos llegar a lo general que son hombres, seres humanos.

Método deductivo. - Es una inferencia que va de lo general a lo particular.

p.e. los conceptos: hombre. Es una generalización, cuya conclusión es llegar a lo particular, Pedro, Juan, etc.

Métodos alternativos.

Método dialéctico.- Las contradicciones como condición del desarrollo histórico.

Kant siguiendo el método dialéctico desarrolla la teoría de las “antinomias” o “contrarias”. La doctrina Hegeliana rebasó estos esbozos y el propone la doctrina de la necesidad con que todo se transforma en su negación.

Método analítico – sintético.- Descomposición y unión o composición.

PROBLEMA DEL HOMBRE: Esencia y Existencia

La Ontología demuestra que todo ser finito está compuesto de dos principios realmente distintos y complementarios: esencia y existencia.

En relación a cualquier ser podemos plantear dos preguntas fundamentales: Si es, Qué es.

La primera pregunta corresponde a la existencia del ser

La segunda se refiere a la esencia.

La esencia es lo que hace que una cosa sea lo que es y no sea otro ser.

La existencia es la manifestación, la expresión del ser, de la esencia.

La antropología filosófica es una disciplina que aparece con tal nombre a principios del siglo xx. Surge por tratar de responder a la pregunta ¿Qué es el hombre?. A partir del hombre mismo; antes no existía tal y como existe ahora este planteamiento.

A)La pregunta surge de la comparación del hombre con el animal: Procedencia del ser humano.

Aquí surge la antropología biológica.

Los interrogantes fundamentales parecen nacer del hecho de que el hombre no existe como un pez o como una piedra, sino como sujeto personal, esto es, como alguien que es capaz de decir yo, tú, nosotros, es decir es capaz de reflexionar, de tomar distancias frente a las cosas, de darse cuenta de sí mismo.

Cada ser humano al contemplarse, se ve lejos de la meta, se ve siempre en camino hacia su realización. Y en el centro de su ser encuentra con la experiencia de su libertad y responsabilidad, motor de su existencia y de su destino.

B) La pregunta surge de la comparación del hombre con los otros hombres: Sentido, realización del ser humano.

Convivencia con los demás

Aunque sea cada uno personalmente, bajo el impulso de su propia libertad que va en busca de sí misma, el que tiene que suscitar el problema antropológico, esto no impide que el problema nazca también de las inter relaciones personales.

Los problemas antropológicos tienen un elemento comunitario y social. Nacen en el espacio de los vínculos que nos unen con los demás: en el trabajo, en la muerte de un ser querido, en la familia etc. El mismo sentido de la existencia y la posibilidad de realizar una auténtica libertad parecen depender gran parte de los demás.

El hombre vive de hecho en familias, tribus, y pueblos. En el encuentro con hombres de otras tribus y pueblos, la pregunta ¿qué es el hombre?.

Ha habido culturas en las que la denominación de hombre estaba únicamente reservada para los pertenecientes al pueblo propio, en cambio los extranjeros no eran hombres. Es el fenómeno del etnocentrismo. Hay negros, blancos, amarillos, pero en la diversidad cultural y racial no se da aún algo común a lo que pueda llamarse . Cuando colón descubrió América surgió la pregunta si los indios eran también hombres, y la bula de Paulo III en 1537 declaró que los nativos eran efectivamente hombres.

La comparación del hombre con el hombre en el encuentro de las culturas puede incidir en dos direcciones:

1. La antropología cultural puede convertirse en etnología. Describirá entonces las diversas culturas con el propósito de comprenderlas. En cada cultura, el hombre pretende conferirse a sí mismo un rostro. La profusión de rostros diversos que se confiere y con los que procura responder al desafío de la naturaleza, de la convivencia mutua, muestra la variabilidad casi ilimitada de lo humano.

2. La antropología cultural puede convertirse en una antropología que busque como objeto el fomento de la “humanitas” = humanidad.

Podría distinguirse de estas acepciones la siguiente conclusión:

· Condición del hombre u hominidad (hominitas)

· Búsqueda de la condición humana del hombre o humanidad (humanitas)

De esta conclusión se puede decir que el hombre es creador y creatura de la cultura.

C) La pregunta surge de la comparación del hombre con lo divino: Fin del ser humano.

De esta comparación surge las afirmaciones sobre el destino del hombre y su determinación. En el templo de Apolo en Delfos, estaba escrito el profundo epigrama: Gnothi seauton. ¡Conócete a ti mismo!. Hacía recordar en este sitio la presencia de lo eterno: Es decir conoce que eres hombre y que no eres igual a lo divino.

En Homero los dioses se llaman los “inmortales”. Al lado de ellos, el hombre es un “efímero mortal”.

El judaísmo y el cristianismo dicen que el hombre es hecho a imagen y semejanza de Dios. Y frente a la inmensidad y eternidad de Dios dice el salmo 90 “ el hombre no es más que un sueño, es como una mañana florece y por la tarde se seca.

Sin embargo el hombre es la obra más hermosa de que Dios creó, así reza el salmo 8: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿El ser humano para darle poder?. Lo hiciste poco inferior a los ángeles pero lo coronaste de gloria y dignidad?.

Qué es pues esta pregunta . Es una consecuencia de que el hombre está desubicado. Se pregunta cuando no se siente ubicado en su lugar y si siente ubicado no le nace la pregunta.

El primero que se hizo esta pregunta fue S. Agustín, ¿Qué es el hombre? La lucha entre el bien y el mal, a partir de San Pablo: veo el bien que quiero y hago el mal no quiero, es decir mi razón, me dice que debo hacer el bien, pero mi cuerpo me lleva al mal.

DEFINICIÓN DE ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA

Etimología [1]

¨ ANZROPOS = Hombre

¨ LOGOS = Razonamiento o tratado

¨ FILO (Fileo) = Amor.

¨ SOFOS = Ciencia, Sabiduría, saber.

CONCEPTO

Disciplina filosófica que intenta explicar al hombre, mediante las facultades racionales humanas, su esencia y existencia, aquellas últimas realidades por las cuales decimos que un ser es persona humana.

Problema del hombre.

ESCENCIA EXISTENCIA

I. CONCEPCIÓN CLÁSICA – PENSAMIENTO GRIEGO: GRECIA, HOY FRENTE A LAS COSTAS DE TURQUÍA. [2]

A: CARACTERÍSTICAS

· La filosofía griega antigua estuvo determinada por un pensamiento objetivo.

· Su mirada se orienta al mundo al cosmos, al universo.

· El hombre es el centro del universo, que unifica.

· Lo que caracteriza y constituye su propia esencia es única y exclusivamente su alma.

· En los orígenes de la filosofía preyace un trasfondo mítico – religioso, en cuyo mundo representativo se realiza una autoexposición del hombre.

· Presenta al hombre como una dualidad fundamental de alma espiritual y cuerpo material

· La filosofía griega dio el primer impulso para lograr una representación del hombre que le distinguiese de la naturaleza y le colocase por encima de toda ella, gracias principalmente a su capacidad de pensar, de hablar y de convivir. haciéndole capaz así de comunicarse incluso con la divinidad.

· El lógos que libera la cultura de los mitos y abre al hombre el camino a la ciencia verdadera.

· Cayó además en la cuenta del dualismo constitucional de la persona humana, de la presencia en ella de un componente superior e inmortal, y de la ética de dominio y educación de sí mismo.

B: Representantes:

a) Sócrates: la mayéutica

b) Platón: Noble = Filosofía de la vida cotidiana

· Platón, pertenece a la alta nobleza de Atenas, sin embargo su filosofía se interesa por la vida cotidiana puesto que pone la mira en el hombre auténtico.

· Dice: si el hombre configura su vida conforme con los arquetipos eternos, viene a dar con su mejor Yo.

· Según Platón existen dos mundos:

· El mundo Hiper úránico: Más allá del ciclo que vemos, donde están las ideas, las almas.

· El mundo sub – lunar: Terrestre, el mundo de las cosas materiales, los cuerpos.

· Platón representó al hombre auténtico en su mito de la caverna, en el libro VII de la República. Nos ocurre a los hombres, dice, como a unos prisioneros que se hallaran en una caverna subterránea y desde su nacimiento estuvieran amarrados a un banco, de modo que nunca pudieran volverse y sólo vieran las sombras que se proyectan en la pared de enfrente cuando se hacen desfilar por detrás copias de las cosas que existen en este mundo debajo del sol. Ese mundo de sombras proyectado en la pared les parecerá ser la única y verdadera realidad. Si luego salieran de la caverna a la luz del sol, se les haría difícil creer que fuera éste el mundo verdadero. Ahora bien para Platón nuestro mundo espacial y temporal es la caverna, y lo que él pide a los hombres es que se decidan a ir más allá de estas apariencias y tras ellas, o por mejor decir, en ellas miren el verdadero ser, las ideas, los arquetipos.

· Este es, según él, el verdadero quehacer de la educación, ya sea autoeducación o educación por otros. Así pues, en definitiva toda educación deber ser de un modo filosófico vivir, y esta es una tarea que no tiene fin.

· Quien no lo posea no llegará a las verdaderas conexiones del ser, se quedará adeherido a la hermosa apariencia y su mundo será superficial.

· El alma al caer en un cuerpo humano, entonces el hombre es un ALMA ENCARNADA EN UN CUERPO y queda en ella solamente la ANAMNESIS = Recuerdo/ conocer, reconocer.

· “El hombre por lo tanto en Plantón, está ordenado por su espíritu al mundo inteligible.

· Por ello el alma del hombre es esencialmente inmortal, pertenece al mundo inmutable de las ideas.

· Su filosofía antropológica es una explicación de la realidad que culmina en una pedagogía, un modo de ascender de lo sensible a lo inteligible, para allí encontrar la felicidad en la contemplación de la verdad y en el amor del bien.

· El alma es más, es inmaterial, indivisible y por tanto inmortal.

· El cuerpo se presenta como negativo, como la cárcel del alma.

· La perfección del hombre consiste entonces en la mayor desmaterialización y espiritualización posible de la vida.

· La educación debe sacarnos de la caverna a la esfera del verdadero ser en el mundo de las ideas.

· Por ello la tarea del hombre es en esta vida la de prepararse para la definitiva liberación y alcanzar la contemplación de la felicidad.

c) Aristóteles

· Nació 384 ac. Macedonia. Murió 322. el más famoso discípulo de Platón, fundador una nueva escuela filosófica,de la escuela el liceo.

· De acuerdo con su doctrina materia y forma, principios internos y esenciales de las cosas:

· Ser y existencia.

· Materia y forma,

· Acto y potencia,

· Substancia y accidentes,

· Aristóteles entiende el alma como forma del cuerpo

· La materia cuerpo le confiere la individualización para constituir un ser individual y único.

· Aristóteles define al hombre como “animal racional”

· Establece los principios de la diferenciación del hombre con el animal por su género (grupo donde está ubicado un ente) pertenece al grupo de los animales y por la diferencia específica = Racionalidad, se diferencia.

· El lenguaje.

COROLARIO DE LA FILOSOFIA GRIEGA

· “En resumen la filosofía griega dio el primer impulso para lograr una representación del hombre que le distinguiese de la naturaleza y le colocase por encima de toda ella, gracias principalmente a su capacidad de pensar, de hablar y de convivir.

· La cultura griega, y sólo ella, es la que ha acuñado ese concepto del logos, de la razón, que especifica al hombre y lo encumbra por encima de todos los demás seres, haciéndole capaz así de comunicarse incluso con la divinidad. El logos que libera la cultura de los mitos y abre al hombre el camino a la ciencia verdadera. Cayó además en la cuenta del dualismo constitucional de la persona humana, de la presencia en ella de un componente superior e inmortal, y de la ética de dominio y educación de sí mismo.

· La antropología filosófica occidental le debe mucho al pensamiento griego, creador de un alto humanismo del que se alimentaría posteriormente Europa”. [3]

II. CONCEPCIÓN DEL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL

Suele darse el nombre de edad media al tiempo que se extiende desde fines de la antigüedad con la ruina del imperio Romano (476) hasta la caída de Constantinopla (1453) o los comienzos de la reforma (1517) con Martín Lutero.

ANTECEDENTES

Concepción semítica del hombre

· Concepción semítica del H. = Hebrea – Medio Oriente (Unidad). Tiene sus origenes en la revelación bíblica del AT, y del NT

· La creación del mundo y del h. como producto de la libre palabra creadora de Dios

· La concepción hebrea de la existencia humana parte de una intuición personalísima y original de este pueblo: su concepción de Dios.

· El h. es imgao Dei por sus Inteligencia y su voluntad.

· El hombre es criatura de Dios. Es un ser que surge del acto creador de Dios que le transmite un aliento vital para entrar con el en una relación personalisante.

· Todo el ser humano es imagen y semejanza de Dios (Gen 1,3), no porque Dios sea materia o cuerpo, sino porque el hombre como tal es persona, capaz de conocer y de amar, de ser conocido y de ser amado.

· Esta semejanza personalista con Dios es la razón del valor y de la dignidad de la persona.

· El hombre crea su historia y su destino definitivo con el ejercicio de su libertad.

· El origen del mal en la libre y personal decisión del hombre que se rebela contra el proyecto amoroso de Dios.

CORRIENTES

A) La Patrística

El Pensar filosófico que mueve a esta época estuvo movido por el pensamiento cristiano.

Aquí surge otra forma de conocer las realidades, el ser de las cosas: La fe.

Conocimiento experimental

Conocimiento científico – ciencia.

La fe .

No hay antagonismos, entre estos modos de conocer la verdad de las cosas, pues los tres no conducen a la misma verdad.

Otro tema capital que mueve a esta época a responder es el tema de Dios: Existe o No.

Otro tema simultaneo que se planteaba a tratarse es sobre el hombre, pero sobre su libertad .

Se inicia este pensamiento con la Patrística o Santos Padres de la Iglesia, el más connotado iniciador del pensamiento cristiano es: San Agustín: Credo ut intelligam, creo para poder saber.

· SAN AGUSTIN: (354 – 430)

Figura ilustre del cristianismo medieval: un hombre pecador y santo

Obras: De veritate

La ciudad de Dios

Confesiones

· La creación del h. Por voluntad y amor de Dios para que sea feliz (felicidad).

· Pero el h. No siempre es feliz. gravita entre el bien y el mal

· Origen del mal del h. Se remonta hasta la creación. Y allí encuentra la explicación, la primera pareja, creados para la felicidad, al transgredir el mandato divino, son expulsados del paraíso, y entró con ellos el mal mora.

· Entonces quedó la naturaleza destruida por el pecado, entonces Dios no la abandonó, sino que le dio un redentor Xto. Porque el hombre por si mismo imposible que pueda llegar a ser feliz, a Dios.

· Naturaleza destruida por el pecado

· Deus est intra tibi plus te ipsum.

· La cognoscibilidad de Dios no es totalmente posible por la ratio. Ejm. Del niño en la playa.

· San agustín llega a demostrar que es posible llegar a conocer a Dios, por el amor.

Amat y haz lo que quieras.

B) La Escolástica

Época que va desde Carlomagno hasta el renacimiento, es un termino cuya mejor traducción es: Período de las escuelas = Enseñar y Aprender. Un Magister era más que hoy un magnate de la industria, un manuscrito se cotizaba más que las mejores marcas de autobuses.

En un principio las escuelas, eran escuelas catedralicias y conventuales, lego fueron las universidades.

La base de las escuelas medievales era la enseñanza de las llamadas siete artes liberales: tribuivium (gramática, dialéctica y retórica) y el cuadrivium (aritmética, geometría, música y astronomía).

La organización de la enseñanza en las escuelas superiores de la edad media comprendía la lectio y la disputatio.

La lectio era la enseñanza teorica

Disputatio: venía a ser la práctica de lo enseñado.

TOMAS DE AQUINO

“La figura indiscutidamente cumbre del pensamiento medieval cristiano es Santo Tomás de Aquino (1225-1274), su obra es un piélago portentoso e infinito. Daremos unas brevísimas referencias sobre su antropología. Como es sabido se inspira fundamentalmente en Aristóteles pero sintetizado con la antropología Cristiana. El hombre es un ser situado entre lo material y lo espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletas, cuerpo y alma, se funden para formar una naturaleza completa.

El alma no preexiste al cuerpo.

Sólo el hombre es persona, no lo es el alma de por sí, aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo.

El hombre conoce lo singular por los sentidos ya que lo singular es su objeto propio. Luego por medio del entendimiento conoce lo universal o esencial.

El Dios de Santo Tomás no es el Dios de Aristóteles sino es el Dios de la revelación evangélica.

Para que alcance el hombre su último fin, Dios ha dado al hombre la ley natural, que es una participación de la ley eterna en la criatura racional”. [4]

La sinderises. Haz el bien y evita el mal. Conciencia universal.

VÍAS DE SANTO TOMÁS PARA LLEGAR AL CONOCIMIENTO DE DIOS. [5]

1. La primera vía parte de la experiencia del movimiento y llega a Dios como Primer Motor Inmóvil.

2. La segunda vía parte de la experiencia de la causalidad eficiente, y llega a Dios como Primera Causa Incausada

3. La tercera vía parte de la generación y corrupción, y llega a Dios como Ser Necesario por sí mismo.

4. La cuarta vía se toma de los grados de perfección que se encuentran en las cosas, se llega a Dios como Ser Sumamente Perfecto, o perfección pura.

5. La quinta vía parte de la experiencia de la finalidad de las cosas y se llega a la existencia de Dios como Inteligencia Ordenadora del mundo.

III. CONCEPCIÓN ANTROPOLOGICA EN LA EPOCA MODERNA

S. XV hasta el siglo XVIII

Marco histórico

a) En lo cultural

El renacimiento: Entusiasmo por las humanidades clásicas (humanismo):
Retorno a los cánones griegos, como modelo de obras artísticas: Miguel Ángel, Rafael.
Preponderancia de las artes sobre la ciencia y la filosofía.

b) En lo religioso

· El cristianismo se ve escindido por una gran variedad de movimientos protestantes: La reforma protestante.

§ El libre examen.

§ La sola fides.

§ La sola scriptura.

c) En lo socio-político

Fin del feudalismo. La época de los castillos, con sus señores, dueños de la vida y muerte de sus siervos, toca su fin.
Nacimiento de nuevas naciones (américa), hegemonía de algunos países, dio origen a un nuevo tipo de cultura.
Inventos y descubrimientos. Imprenta.

d) En lo filosófico y antropológico

Filosofía del subjetivismo
La revolución copernicana – Teoría de Galileo Galiley: afectó al hombre y a su ser.
El h. Se siente arrojado a un mundo sin fronteras.
Se siente inseguro, perdido, sin horizonte.
Esto hace que se retraiga a sí mismo, y se ensimisme. El es el único punto seguro.

CORRIENTES FILOSOFICAS

A) EL RACIONALISMO ALEMANIA

Representantes: Descartes: 1559 - 1650

Obras:

“Geometría analítica”. Combinación de álgebra y geometría.
“Meditaciones metafísicas”
“Discurso del Método”.

El Método Cartesiano

1. Reglas del método

Para evitar error no basta la inteligencia, es necesario saber aplicarla adecuadamente, es decir se requiere de un método.

a) Regla de la evidencia.

No aceptar como verdadero sino lo que es evidente. Ideas claras y distintas. Cuando se logra percibir las notas características de una idea y cuando se logra distinguir esas notas con respecto de las demás ideas, se posee entonces una idea clara y distinta, esto es una garantía de la verdad del conocimiento . Esta evidencia ya no puede encerrar la duda y el error.

b) Regla del análisis.

Dividir cada una de las dificultades que se van a examinar, tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor. Es descomponer en sus partes más simples, remontándose a los principios más primarios.

c) Regla de la síntesis.

Conducir por orden los pensamientos, empezando por los objetos más sencillos, más fáciles de conocer, para seguir gradualmente a los más complejos.

d) Regla de las enumeraciones y repeticiones.

Duda metódica

Establecido el método, Descartes se propone, edificar una filosofía estructurada, como las ciencias matemáticas.

Para ello será necesario partir de una verdad absolutamente indubitable, de la cual se pueda derivar todo el edificio filosófico.

Para encontrar esta verdad, es preciso borrar, con anterioridad, todo conocimiento que no esté debidamente fundamentado.

Por lo tanto hay que hacer caso omiso, o mejor dudar, de todo lo que percibimos por los sentidos.

Hipótesis.

“ Genio maligno ”. Supongamos dice: que hay un espíritu malévolo que está especialmente dedicado a inducirnos al error y a la ilusión de la verdad. Y por otro lado, es un hecho que hemos caído en errores, sin darnos cuenta de ellos. Y por último, ¿cómo podríamos cerciorarnos de que lo que sucede ahora no es un sueño?

Los sentidos nos engañan

Principio cartesiano: “Cogito ergo sum”.

Todo el mundo podrá dudar sobre lo que quiera, pero no podrá dudar de su propia existencia.

Sin duda, es que piensa, y si piensa es que existe. Esto es lo más evidente que hay en el h.

El hombre entonces es para Descartes la res cogitans cosa pensante.

La razón humana es la última y suprema instancia.

De estos el Cuerpo es un autómata, una cosa, una maquina..

La realidad pierde autoridad y valor objetivo

Postulación del idealismo

Con su postulación de su primer principio, Descartes procede a la elaboración de su filosofía.

El punto de partida es el yo pensante. Aquí empieza a distanciarse de la filosofía realista, que iniciaba la reflexión filosófica a partir del mundo real (principios reales).

Descartes parte de las ideas claras y distintas que hay en el sujeto pensante. Cogito ....

Descartes a pesar que parte de las ideas, sin embargo no es idealista porque llega a conclusiones realistas.

Sin embargo Descartes es netamente Racionalista, pues concede a la razón el puesto supremo de conocer la verdad como evidente.

Por lo tanto estas ideas, son innatas, están en mi ser, sin necesidad de contacto con la realidad.

Pero Descartes no descarta que haya ideas adventicias, que proceden del exterior.

La existencia de Dios

Entre las ideas innatas, Descartes analiza la más importante, que es la idea de un ser perfecto infinito.

Así como un triangulo se puede inferir con absoluta certeza que sus tres ángulos suman dos rectos, así también en la idea de Dios (como ser perfecto) se puede inferir con toda evidencia que tiene que existir, pues si no existiera no sería perfecto, lo cual es una contradicción.

Principio de causalidad . Dice si yo tengo la idea de lo infinito y perfecto, esa idea no puede proceder de mí, que soy finito e imperfecto. Luego, tiene su causa en un ser infinito, que es Dios.

B) El Empirismo

· Reacción contra el racionalismo

· El empirismo es una interpretación de la realidad, y también del hombre, que se atiene, exclusivamente, a los datos de la experiencia sensible porque piensa que el conocimiento de los sentidos constituye el límite infranqueable de todo posible conocimiento.

· Sólo son ciencias válidas las ciencias de lo experimental.

· La naturaleza nos indica con seguridad lo que es bueno y lo que es malo, en cuanto que lo bueno nos produce placer y lo malo nos produce desagrado o dolor.

· El instinto de la Naturaleza es el mejor guía del hombre que no necesita saber lo que es verdadero sino lo que es útil y agradable.

REPRESENTANTES

Tomas Hobbes: 1588 - 1679

David Hume: 1711 - 1776

FRANCISCO BACON: 1561 - 1626

· Se dedicó a las leyes, y llegó a ocupar puestos de importancia durante el reinado de Jaime I en Iglaterra. Luego se dedicó a reflexionar y a escribir sobre filosofía.

· Obra: gran instauración de las ciencias. De la cual solo terminó las dos primeras partes. La segunda a pasado a la posteridad con el nombre de Novum Organum.

Argumento principal.

Crítica de los ídolos.

Lo primero que hay que rechazar, si se intenta una sólida certeza en la investigación científica, es la serie de prejuicios que suelen colarse en nuestros conocimientos ordinarios.

a) Ídolos de la especie.

Prejuicios universales, propios del genero humano.

b) Ídolos de la caverna

Los prejuicios debidos al temperamento, carácter y gustos personales cada uno. El hombre se encierra en su propia caverna y deforma la realidad de las cosas. Prejuicios raciales, nacionalistas. Saber distinguir lo efectivamente valioso y separarlo de lo efectivamente rechazable (dolor, sufrimiento), es la labor del h. Correcto.

c) Ídolos del foro

El prejuicio consiste en el abuso del lenguaje frente a las masas. Manipulaciones.

d) Ídolos

Cada sistema filosófico es como una pieza teatral, en donde se debe desempeñar un cierto papel. El prejuicio consiste en que cada sistema filosófico impone actitudes diversas, que no son acordes con la realidad.

EL SIGLO XVIII. LA ILUSTRACION

Concepto

Concepción de la vida con un nuevo orden social, que guiados por la razón sustituyen el orden cristiano vigente desde la alta media.

La esencia del espíritu del siglo de las luces = Ilustración, es la antitradicionalidad.

Origen : Francia e Inglaterra

Representantes:

Rousseau Jean-Jacques . Escritor y filósofo francés (1712-1778). Autor de Julia o la nueva Eloísa, Emilio El contrato social, Confesiones, etc. Colaboró en la Encyclopedie, y fue uno de los precursores de la revolución francesa.

Voltaire François-Marie Arouet , de sobrenombre Voltaire, nació en París el 21 de noviembre de 1694.

Debe su influencia no tanto a su originalidad especulativa cuanto al haber sido un brillante expositor y divulgador del espíritu de aquella época, llamada Ilustración.

Pensamiento:

§ El hombre es un ser racional. Si se guía por su razón no necesita para nada otra instancia, ni siquiera la revelación divina que no se ha dado.

§ Las ideas fundamentales de desarrollo de la Ilustración son la destrucción de cuanto se fundamenta en la autoridad y en la tradición, y la reconstrucción de la vida y del saber sobre la base exclusiva de la razón.

§ La razón ni nos engaña ni se engaña nunca.

§ La naturaleza del hombre es por sí misma buena, y sino se la deforma con prejuicios sociales o religiosos, le dice al hombre mediante los instintos, cómo de proceder. Voltaire

§ No se debe contradecir a la naturaleza, ni tiene ella necesidad alguna de una ayuda sobrenatural. Razón y Naturaleza llevaran al hombre a la felicidad para la que está hecho y a la que tiene derecho.

§ La felicidad, por su puesto en este mundo, no en otro hipotético.

§ Para que el hombre sea feliz es necesario que sea libre y que rompa toadas las cadenas que le han atado sobre todo las religiosas y las políticas. El hombre nace libre y dondequiera está en cadenas, escribe Rousseau al comienzo de su Contrato social.

§ El hombre ilustrado no es ateo, sino deista. Esto significa que admite la existencia de Dios. Nos lo dice la razón.

§ Estamos ante esta grande y admirable máquina que es el cosmos, luego hay un Gran Arquitecto constructor. Pero de ese Dios no sabemos nada en la sociedad de los hombres. Religión racional. (Masonería).

§ Los hombres estamos solos y solos tenemos que hacer nuestra ciudad secular.

§ Para el deísmo, Dios se manifiesta en la naturaleza, pero no en la historia; es el ordenador del universo material, pero no el Dios que se interesa por la interioridad de la conciencia del hombre, de su pecado y de su salvación.

§ En Voltaire resulta evidente su apasionamiento respecto de la religión, si bien debe considerársele deísta antes que ateo. «Jesucristo -escribe en frase que retrata su pensamiento y su talante- necesitó doce apóstoles para propagar el cristianismo. Yo voy a demostrar que basta uno solo para destruirlo».

§ En 1759 publica Candide, que es su obra filosófica más lograda.

Murió el 30 de mayo de 1778.

LOS IDEALISTAS

· KANT (1724 – 1804)

El racionalismo, el empirismo, el naturalismo Roussoniano y la ideología de la Ilustración confluyeron en un pensador original y potente, Manuel KANT, que ha influido en notablemente en todas las filosofías posteriores, más de lo que su sistema merece.

Es un sistema que se ha llamado idealismo crítico o trascendental.

Como buen hijo de la época ilustrada a Kant filósofo le preocupa centralmente el problema del hombre. Por eso escribe, como ya hemos dicho, que las tres preguntas radicales que el hombre puede hacerse:

· ¿Qué puedo saber?

· ¿Qué debo hacer?

· ¿Qué me está permitido esperar?

En resumen es formularse la pregunta, qué es el hombre, en un sentido sobre todo pragmático.

La conclusión Kantiana acerca de la posibilidad del conocimiento humano es más bien pesimista, pues acaba negando al hombre la posibilidad de un conocimiento de las realidades en sí.

EN SU LIBRO CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA , el hombre es visto en tres dimensiones:

1. “Yo empírico”. Apreciación que deriva de la autoexperiencia sensible de sujeto. Después como:

2. “Yo trascendental”, que precede a toda experiencia, como unidad trascendental de la autoconciencia.

3. “Yo metafísico”, el alma entendida como sustancial espiritual, pero ésta no será más que una idea de la Razón Pura. Debemos pensarla pero no podemos conocerla.

EN SU LIBRO CRÍTICA DE LA RAZÓN PRACTICA, aparecen los postulados metafísicos del hombre:

· La libertad

· La inmortalidad del alma

· La existencia de Dios

Estos tres postulados están exigidos por la moral del imperativo categórico. Pero son solamente postulados, es decir, exigencias o condiciones de posibilidad que necesariamente tenemos que pensar pero que no podemos conocer.

Hay que decir además que a pesar de esto la moral Kantiana es personalista. “Obra de tal modo que trates de a la Humanidad tanto en tu persona como en las de los demás, siempre como fin, nunca simplemente como un medio. (se exalta aquí la dignidad de la persona humana, donde se excluye toda manipulación).

SIGLO XIX

La filosofía idealista llega a un punto de no soportar el esfuerzo metafísico, pues todo era idea, entonces surge la necesidad apremiante acercarse a la realidad de las cosas.

En la mente europea de 1830 encuentra en las ciencias particulares el modelo que ha de trasladar a la filosofía.

La Física, la biología, la historia, aparecen como modos ejemplares de conocimiento: es el positivismo.

El propósito inicial es irreprochable, atenerse a la realidad. Aquí surge el problema: ¿Cuál es la realidad?, En definitiva cuál es la verdad auténtica.

El siglo XIX apresuradamente cree poder suprimir la metafísica, afirmando que la realidad son los hechos sensibles.

La realidad se desvirtúa mediante adiciones o supresiones externas, cuando digo esta silla es para... le estoy añadiendo o cuando digo es silla no es mesa.... le estoy suprimiendo.

Por lo tanto lo que mi pensamiento superpone a las cosas, las altera o las falsea.

Auguste Comte 1798 - 1857

Perteneciente a una familia monárquica, conservadora y católica.

Alumno de la escuela politécnica de París. Recibió una sólida formación en matemática y científica.

Obras:

“Opúsculos sobre la sociedad”

“Cours de philosophie positive” Seis volúmenes.

Pensamiento:

La ley de los tres estados.

Los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana:

Teológico, Metafísico, Positivo

a) El estado Teológico o ficticio es provisional y preparatorio. En el la mente busca las causas y principios de las cosas, lo más profundo, lejano e inasequible. Hay en el tres fases distintas:

§ El Fetichismo : estado en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mágico o divino

§ El politeísmo , estado de atribución de la realidad a una serie de divinidades, cada una de las cuales representa un grupo de poderes: aguas ríos, los bosques.

§ El monoteísmo , fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno, llamado Dios.

En este estado teológico como se ve predomina la imaginación, y corresponde dice Commte a la fase de la infancia de la humanidad.

Pero también es disposición primaria, en la que se vuelve a caer en todas las épocas, donde solo una lenta evolución puede hacer que el espíritu humano se aparte de esta concepción para pasar a otra.

El papel histórico de este estado es irreemplasable.

b Metafísico o abstracto es esencialmente crítico y de transición.

E n el se sigue buscando los conocimientos absolutos. La Metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas.

Para ello no recurre a agentes sobrenaturales, sino a entidades, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontología . La ideas de principio: causa, sustancia, esencia designan algo distinto de las cosas, si bien están inherente a ellas, pero es la naturaleza la gran entidad que los sustituye, pero esta unidad es más débil tanto mental como socialmente.

c Positivo o real es el definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación .

La mente humana se atiene a las cosas. Es decir el positivismo solo busca hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo es inaccesible.

MATERIALISMO

FEUERBACH Y MARX

Ludwig Feuerbach (1804-1872) Y Karl Marx (1818-1883)

Feruerbach, en 1841 publica su obra la Esencia del Cristianismo. La intención de Feuerbach es hacer ver que lo que llamamos teología es antropología, es decir, que atribuimos a un ser superior imaginado y ficticio, al que llamamos Dios, las cualidades y los atributos que non sólo del hombre.

Por eso cierra su libro con el enunciado Homo homini deus: el hombre no tiene otro Dios que el hombre. Por el hombre-Dios, entiende no el hombre singular sino el género humano, la humanidad.

La humanidad posee en grado infinito la sabiduría, la justicia, el poder, la santidad que hasta ahora hemos proyectado sobre Dios. Es con ella con la que debemos colaborar para realizarnos y no alienarnos en una fantasía.

Feuerbach demuestra su falta de conocimiento de lo que es la metafísica realista y la religión cristiana.

Por otra parte se hace evidente que confunde el proceso psicológico con que el que nos formamos la representación de Dios, en el que pueden entrar factores sujetivos e imaginativos, con el proceso ontológico por el que partiendo de los seres contingentes reales, concluimos con certeza la existencia de un ser Absoluto real, que por ser absoluto y personal es plenitud de los seres contingentes personales, de ninguna manera alienante.

VALOR DE FEUERBACH

Por lo que Feuerbach merece un puesto en la historia de la Antropología es por su descubrimiento del Tú, y de la relación Yo – Tú, como relación necesaria para la realización de la persona.

La comunicación, la comunidad, la relación por el amor son elementos esenciales del ser personal. El ser es comunidad, el ser para sí es aislamiento y falta de comunitariedad.

La esencia del hombre está contenida únicamente en la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre. Por estos motivos se le suele considerar a Feuerbach como uno de los iniciadores del personalismo.

KARL MARX

Obras

“El capital”.

“El manifiesto comunista”

Influencia

De Hegel De él tomó el método dialéctico, aplicado a la materia y no al espíritu. “Fenomenología del espíritu”.

Tesis. Cualquier ente individual que captemos sensible o intelectual, no es sino un momento o fase de evolución del absoluto. Lo finito sólo tiene sentido como inmerso en lo infinito.

· En consecuencia el absoluto no está acabado, está en proceso de evolución. La naturaleza intima de esta Absoluto es la idea o espíritu.

· Todo comienza con la evolución o desarrollo de la Idea, y así es como se produce aun el mundo material. El producto supremo de esa evolución es el Hombre, en donde toma conciencia de sí misma la idea que evoluciona.

La Dialéctica . Es la ley universal del devenir, incluso el mismo proceso de cambio.

· Se aplica a todo ente, sea espiritual o material, nuestro modo de pensar es dialéctico, la historia del pensamiento, los mismo cambios de los cuerpos físicos.

· La evolución tiene lugar por la contradicción. Cada ente por ser finito (limitado), lleva en sí el germen de su propia negación (muerte).

· La dialéctica es la tensión que hace salta esos límites del ente finito, para dar resultado a otro ente, en cierto modo opuesto al anterior, el resultado de esta tensión es lo que Hegel le llama.

Síntesis . Es el final del devenir, del cambio, de la evolución.

De Feuerbach. Asimila el materialismo histórico.

De Saint Simon. Toma las ideas en torno al socialismo.

Pensamiento

· Parte de una pregunta: ¿Qué es primero la materia o el espíritu?.

· Para Hegel era el espíritu. Para Marx es la materia.

· Lo espiritual es derivado de la materia.

· La materia es el ser objetivo, que existe independiente de la conciencia, del conocimiento.

· Pues la conciencia, y el conocimiento son inmateriales, pero en el fondo son una propiedad y un producto de la materia, porque residen en el cerebro que es materia.

· Rechaza de plano la idea de un espíritu puro (Dios), creador de lo que existe (materia).

· No es Dios quien a creado a la materia, sino que es el cerebro humano (materia) el que ha creado la idea de Dios.

Materialismo dialéctico.

· La dialéctica es la ley del cambio de la realidad: mediante tres etapas hegelianas.

· Tesis - antítesis - síntesis (lucha de los contrarios).

· El hombre es un ser material, proviene de la materia.

· Lo intimo de la materia es el cambio, por lo tanto las filosofías realistas matan esto.

· La ley fundamental es el devenir de la materia (todo cambia). Nadie puede bañarse dos veces en el agua del mismo río (Heráclito)

· El hombre es un ser de la naturaleza, en cuanto que reproduce la naturaleza y la hace suya.

· La naturaleza no tiene sentido para Marx fuera de la actividad fuera de la actividad productora del hombre.

· De ella nace y en relación laboral con ella vive.

· El hombre aparece entonces en primer lugar como un ser de “necesidad”. Y la actividad mediadora con la naturaleza es el trabajo. En esa relación mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza, a ella vuelve después de la muerte.

Objeción

1. ¿La materia es primero? Porqué. Si se llegará a demostrar que la teoría del Big Ban, aún así, no es posible. Nadie da lo que no tiene.

2. ¿El cerebro humano es el que ha creado a Dios?

3. ¿Lo íntimo de la materia es el cambio? Y lo íntimo del ser? Es el estar siendo. Estar en acto y potencia: principios metafísicos (Contra Heráclito)

· El hombre para Marx es también un ser social, es el conjunto de relaciones sociales, pero las relaciones sociales en su perspectiva, son un primer lugar, relaciones económicas de producción e intercambio.

· El hombre es visto en función de la economía y determinado por ella.

· La economía es la infraestructura social que determina aquel conjunto de realidades políticas, jurídicas, artísticas, filosóficas, religiosas o morales necesariamente configuran la esencia del hombre y sus comportamientos.

· En la relaciones económicas capitalistas el hombre vive alienado, fuera de sí, es un no-hombre. El capitalista vive alienado porque pone su esencia en el dinero; el proletario vive alienado porque vive en la miseria y no puede saciar sus necesidades naturales.

· La alienación económica produce la alienación social, la alienación política, la alienación religiosa, la alienación ideológica, o sea, la destrucción del hombre.

· Sólo cuando se consiga abolir la sociedad de clases, tal como se da en el capítalismo, sólo cuando se suprima la propiedad privada que considera antinatural, y se instaure la propiedad común, que es lo natural, el hombre se sentirá liberado de toda opresión y de toda alienación.

· Ser natural significa que la naturaleza del hombre es buena por sí misma, y si no se la violenta por motivos económicos producirá hombres equilibrados, trabajadores honestos, serviciales, disponibles a la comunidad, en suma perfectos.

· Aquí recién empezará la verdadera historia.

· En cualquier caso el hombre es visto por Marx no como individuo personal sino como miembro de la especie, como ser social y comunitario. Sólo en el ser genérico o universal puede realizarse.

· El marxismo pretende solucionar la cuestión social anulando la propiedad privada.

· El socialismo, es un sistema que viola los derechos de los trabajadores porque:

Elimina de la propiedad privada

Elimina de la libertad: no hay libertad social: prensa, etc.

El partido y el estado son los dueños

No existen derechos

· Derecho a la propiedad privada positivo: Cada uno tiene derecho natural a la posesión de la propiedad, por lo tanto, el estado tiene que garantizar este derecho.

· Derecho natural negativo: Nadie está excluido de la propiedad por ley o economía.

· La propiedad aumenta la libertad humana: (viajar, más posibilidades etc,)

Objeción:

· El H. Es un conjunto de relaciones sociales. Pero primer lugar no son un conjunto de relaciones económicas sino existenciales.

· El h. No sólo es un ser material, entonces tiene otro principio de procedencia.

· La propiedad privada es natural no antinatural como dice Marx.

· Derecho a la propiedad privada positivo : Cada uno tiene derecho natural a la posesión de la propiedad, por lo tanto, el estado tiene que garantizar este derecho.

· Derecho natural negativo : Nadie está excluido de la propiedad por ley o economía.

· La lucha de clases no es justificable, porque ese grupo que llegue al poder, el estado controlará todo: Anulará la libertad (Cuba, Rusia).

· El socialismo viola los derechos fundamentales de la persona.

Teoría evolucionista de Ch. Darwin

Ciertamente que la idea de una evolución continua no era del todo nueva. Los inicios de la misma se encuentran ya en la primitiva filosofía griega.

EL DARWINISMO: “Algo más que una hipótesis”.

El Darwinismo es la doctrina sobre la evolución biológica contenida especialmente en la obra de Darwin “Origen de las especies” que fue defendida por sus seguidores. Para Darwin, las especies variaban por evolución y las variaciones se seleccionaban de manera que